Домой

Руководство сайта




НазваниеРуководство сайта
страница4/5
Дата02.02.2013
Размер0.84 Mb.
ТипРуководство
Этапы джихада в Исламе
Подобные работы:
1   2   3   4   5

О том, что такое къууа и къудра


Если бы искренние намерения и силы веры было бы достаточно для победы над врагами, то Аллах не повелел бы приготовить военную силу против врагов! Всевышний Аллах сказал: «Приготовьте против них (кафиров) сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (аль-Анфаль 8: 60).

Здесь Аллах нам указывает на то, что для победы необходимо создавать причины, а именно иметь силу. Хафиз Ибн Касир сказал: “Всевышний Аллах повелел приготовить средства, для ведения войны с врагами”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/324.

Имамы аль-Къуртуби и Ибн аль-Араби сказали: “Повелел Всевышний Аллах приготовить силу для врагов! Однако, если бы Аллах пожелал, то уничтожил бы их Сам одним лишь словом, но Аллах желает испытать одних людей, посредством других”. См. “Тафисуль-Къуртуби” и “Ахкамуль-Къуран” 2/234.

Таково установление Аллаха, ибо все у Него во вселенной работает по установленным законам, для осуществления которых необходимы причины! Всевышний Аллах сказал: «Ты не найдешь изменений в Наших установлениях». (Аль-Исра 17: 77).

Имамы ат-Табари и аль-Багъауи об аяте: «Приготовьте против них сколько можете силы», сказали: “Это значит: приготовьте против ваших врагов те средства, которые являются силой, будь то конницы или оружие”. См. “Тафсир ат-Табари” и “Тафсир аль-Багъауи” 2/127.

‘Укъба ибн ‘Амир сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, стоя на минбаре относительно аята: «Приготовьте против них сколько можете силы», сказал: «Поистине, сила – это умение стрелять», повторив свои слова трижды”. Муслим 1917.

Ибн ‘Аббас сказал: “Сила – это оружие и войско!” См. “Тафсируль-Къуртуби” 3/231.

‘Икрима сказал: “Сила – это крепости”. См. “Тафсир ат-Табари” 12671.

Имам ат-Табари сказал: “А если кто-то скажет, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил и конкретизировал, что слова «сила» (къууа) – это умение стрелять, то ответь ему: Если даже эти слова пришли в толковании понятия «сила», то в них нет далиля на то, что речь идет только лишь о стрельбе, без остальных значений слова «сила», ибо стрельба – это одно из значений слова «сила». И из числа «силы» также мечи, копья, гарпун и все, что помогает в сражении с многобожниками”. См. “Тафсир ат-Табари” 4/324.

Далее Всевышний Аллах упоминает в аяте о «боевых конях». Конница в те времена была самым сильным военным снаряжением, что можно сопоставить в наши дни с ракетами, танками и самолетами, которых, к сожалению, у мусульман наших дней нет! Так, где же та видимость, с помощью которой мы будем устрашать врагов?! Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби о словах: «чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага», сказал, что “речь идет о силе, по средством которой устрашают врага”. См. “Ахкамуль-Къуран” 1/679.

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал в комментарии к этому аяту: “«Приготовьте против них» т. е. для своих врагов – неверных, стремящихся к вашей погибели и желающих уничтожить религию, «сколько можете силы», т. е. все то, что может применяться в войне: интеллектуальная и физическая сила, разные виды оружий и прочее, из того, что применяется в сражении. Туда также входит промышленность, которая производит разные виды оружий, защитные средства, ракеты, самолёты, сухопутные и морские средства передвижения, крепости, окопы, логика и политика, при помощи которой мусульмане прогрессируют и отражают зло своих врагов. Туда входит также обучение стрельбе, силе и командованию, и поэтому пророк сказал: «Поистине, сила – это умение стрелять». Также к этому относится подготовка боевой техники, необходимой в сражении, о чем говорит Всевышний: «…и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах». И это была та причина (конница), которой они устрашали в то время. Решение всегда связанно с причиной, и если есть вещь, которая пугает (врага) больше всего, как-то бронетехника и самолеты, которые могут нанести больший урон, то такими вещами и велено подготовится”. См. “Тафсир ас-Са’ди” 327.

Таким образом, мы видим на основании Корана, Сунны и понимания имамов нашей уммы, что къудра – это не просто наличие двух автоматов и трех гранат, или неощутимая и незаметная сила для всех! В наши дни мусульмане, обманывая самих себя, говорят: "Къудра есть, просто вы об этом не знаете!" А где же она, где военная мощь?! Разве вы найдете пророков, или даже сахабов нашего пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, которые воевали руками, или камнями?! Конечно же, нет!

Никто не говорит, что для того, чтобы делать джихад у нас обязательно должна быть военная мощь такая же, как и у кафиров, но должна же быть какая-то видимость и причина, посредством которой Аллах дарует нам победу!

Несомненно, многочисленность не условие для победы, но все же причина и главная! Именно поэтому Аллаха сопоставил сначала одного мусульманина против десяти врагов, а затем одного против двух! Сначала Аллах сказал: «О, пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверных, потому что они – люди неразумеющие». (Анфаль 8: 65), затем облегчил это положение и сопоставил одного мусульманина двум, сказав: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми». (Анфаль, 66).

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда был ниспослан аят: «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни», стало это трудным для мусульман, и было им велено не бежать при численности один к десяти. Затем было ниспослано облегчение: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы». аль-Бухари 4/251.

Также Ибн ‘Аббас, прочитав эти два аята, сказал: “Если человек бежит от троих, то это не бегство с поля боя, бегство – это, если бежишь от двоих”. Ибн аль-Мубарак 235, Са'ид ибн Мансур 2538. Иснад достоверный.

Этого уже достаточно, чтобы понять, что Аллах не возлагает на Своих рабов того, что им не под силу!

Не создавая причины, только уповать на Аллаха недостаточно, ибо они необходимы, для того, чтобы Аллах оказал помощь! Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллаха и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Мне привязать (животное), а затем уповать на Аллаха или же отвязать и уповать?!” Он сказал: «Сначала привяжи, а затем уповай!» ат-Тирмизи 2517. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Более того, упование без причины, это признак приверженцев нововведений. Салих, сын имама Ахмада рассказывал: “Однажды моего отца спросили о людях, которые ничего не делали и заявляли о том, что они уповающие на Аллаха, и он сказал: ”Это приверженцы нововведений!” См. ”ат-Тауаккуль” 22.

Создание и наличие причин для победы относилось и к пророкам тоже, несмотря на то, что эти люди были больше всех достойны чудес и знамений от Аллаха, ибо таково установление Всевышнего Аллаха, что для победы нужна как сила имана, в первую очередь, так и военная! Почему же Аллах не повелел пророку Мусе (мир ему) и его народу воевать с фараоном, а повелел ему уводить свой народ?! Почему Аллах также не велел Мусе и Хыдру воевать с тем царем, который отбирал корабли, о котором поведал Хыдр: «Я захотел повредить его (корабль), потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли» (Кахф 18: 79).

Однако когда же Муса вывел свой народ из Египта, и они подошли к городу, с жителями которого Аллах велел им воевать, ибо у них уже была возможность для этого, Муса сказал: «"О, мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток". Они сказали: "О, Муса! Там обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем". Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: "Входите к ним через врата. Когда вы войдете туда, вы непременно одержите победу. Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими". Они сказали: "О, Муса! Мы ни за что не войдем туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь". Он сказал: "Господь мой! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи же нас с нечестивыми людьми"». (Маида, 21-25).

После того, как народ Мусы отказался повиноваться Аллаху, почему же сам Муса и его брат Харун, которые являлись пророками, не вошли в этот город сами и не сражались вдвоем, не смотря ни на что?! Неужели у них не было достаточного упования или же они меньше, чем мусульмане наших дней, достойны были чудес от Аллаха?!

Также Всевышний Аллах нам поведал, что когда к пророку Луту (мир ему) пришли ангелы, в облике людей: «к нему (Луту) сбежались его соплеменники, которые уже давно совершали грехи (мужеложство). Он сказал: "О, мой народ! Вот мои дочери. Они для вас чище. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужчины?" Они сказали: "Ты знаешь, что нам не нужны твои дочери. Тебе известно, чего мы хотим". Он сказал: "Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас! Если бы у меня была мощная опора!"» (Худ, 78-80).

Почему же пророк Лут говорит о силе и способности, если она не имеет такой важной роли?! Пророк Лут, который больше нас был достоин чудес и помощи от Аллаха, не смог из-за отсутствия силы разогнать тех гомосексуалистов, которые явились к нему!

А теперь посмотрим на пример пророка Сулеймана (мир ему), у которого была къууа и власть, и его слова посланцу царицы Билкис: «Возвращайся к ним, а мы обязательно прибудем с войском, перед которым они не устоят, и изгоним их оттуда униженными и ничтожными». (Намль, 37).

Все это относилось и к нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, тоже! Ибо в начале его миссии, когда он был в Мекке, Аллах не позволил ему и его сподвижникам сопротивляться и воевать с теми кафирами, которые их притесняли, по причине их слабости. И Всевышний велел им прощать и терпеть, сказав: «Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением». (Бакъара, 109). Он также говорил: «Скажи верующим, чтобы они прощали тех, которые не надеются на дни Аллаха, дабы Он воздал людям за то, что они приобретали». (аль-Джасия, 14). Однако, после того, как пророк и его сподвижники переселились в Медину и у них появилось свое Государство, помощь ансаров и оружие, Аллах отменил аяты о терпении и прощении кафиров аятами о сражении, сказав: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Тауба, 29), а также: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный». (ат-Тауба 9: 5).

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда мы были в Мекке, к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришли ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф и его сторонники и сказали: "О, посланник Аллаха! Когда мы были многобожниками, мы были возвеличены, а когда мы уверовали, мы стали унижены". На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было велено прощать, поэтому не сражайтесь!» А когда мы переселились в Медину, Аллах повелел нам сражение, и люди затихли, тогда Аллах ниспослал аят: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: “Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят”. Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали: “Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!” Скажи: “Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке”». (Женщины 4: 77). ан-Насаи 3/6, аль-Байхакъи 911. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль.

Хафиз Ибн Касир сказал: “В начале, когда верующие были в Мекке, им было велено совершать намаз и давать закят, хоть они еще не были определены (т.e. намаз и закят). И им было велено проявлять мягкость, прощать кафиров и проявлять терпение до определенного времени, хоть они и желали воевать, что бы успокоиться победой. Но положение для этого не было подходящим по многим причинам, среди которых была их малочисленность по отношению к многочисленности врагов, а также то, что они были на земле кафиров, и эта была в то время Мекка, самая лучшая земля! И им не был вменен джихад, кроме как в Медине, когда у них появилось свое государство и помощь ансаров”. См. "Тафсир Ибн Касир" 1/512.

Ибн Таймия сказал: “Пророку (мир ему и благословение Аллаха) первое время было велено сражаться с неверными с помощью языка, но не руки, и ему было велено не сражаться из-за того, что он был слаб и мусульмане были слабы. Когда же он переселился в Медину, и у него появились помощники, то ему стало дозволенным сражаться, но Аллах не повелевал ему воевать со всеми кафирами, поскольку у них еще не было возможности воевать со всеми. Когда же Аллах помог им овладеть Меккой, и закончилась война с Курайшитами и другими племенами, и арабские племена стали принимать Ислам, Аллах повелел ему воевать со всеми кафирами, кроме тех, с кем был временный договор, а потом велел расторгнуть и все договора”. См. "Джауабу-ссахих" 1/237.

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ели бы Аллах вменил в обязанность сражение мусульманам, которые были в Мекке, не смотря на их малочисленность и слабость их военной подготовки, а также многочисленность врагов, то это привело бы к исчезновению Ислама”. См. "Тафсир ас-Са’ди" 89.

Шейх аль-Альбани также сказал: “В ‘акъиде саляфов джихад должен быть вплоть до Судного дня, но джихад - это хукм из ахкамов Ислама, необходимым условием которого является къудра и способность, ибо Аллах не возлагает на Своих рабов то, что им не под силу!” См. "аль-Хауий мин фатауа аль-Альбани" 585-586.


^ Этапы джихада в Исламе


Этапы джихада в Исламе делятся на четыре стадии, на что указали Ибн Таймия и Ибн аль-Къайим:

1. Первый этап джихада был с помощью языка, но не сражение. В нем было предписано терпение и прощение многобожников, и это был самый длинный этап. Всевышний Аллах об этом говорит: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: “Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят”. Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того» (ан-Ниса 4: 77).

2. Второй этап, это этап разрешения сражаться, но не обязанность. Ибн Аббас рассказывал: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился из Мекки, Абу Бакр сказал: “Они выгнали своего пророка! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся. Да погибнут они!” И был ниспослан аят: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (Хадж, 39), и понял Абу Бакр, что скоро начнется сражение”. Ибн Аббас сказал: “И это был первый аят, ниспосланный о сражении”. Ахмад 1/216, ат-Тирмизи 3171, ан-Насаий 2/6. Хадис достоверный.

3. Третий этап состоял в том, что сражение было только против тех, кто сражался с мусульманами и не касался остальных. Аллах сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас». (аль-Бакъара 2: 190).

4. Четвертый и последний этап, это было веление сражаться со всеми кафирами до тех пор, пока они не примут Ислам или же не станут платить джизью. Всевышний сказал: «Вы сразитесь с ними, или они примут Ислам». (аль-Фатх, 16). И Всевышний также сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (ат-Тауба 9: 29). См. “Маджму’уль-фатауа” 28/349 Ибн Таймии и “Задуль-ма’ад” 3/70 Ибн аль-Къайима.

Из этих этапов джихада ученые вывели, что не дозволено мусульманам во время слабости сражаться с кафирами и недозволенно им бросать себя на погибель. А мало того кровь кафира в таком положении является запретной. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, мусульманам первое время до хиджры было запрещено воевать, и убийство неверного в то время было запретным, и это было убийство души не по праву… В своей основе кровь сына Адама является запретной и не дозволенной, кроме как по праву. И кровь неверных в начале Ислама была запретной, как оно и есть в своей основе, подобно крови того копта, которого убил Муса (мир ему), и как кровь кафира, до которого не дошел призыв в наши дни. И послужило Мусе его убийство грехом и в мире этом и в мире ином, несмотря на то, что он убил этого человека отчасти неумышленно!” См. “ас-Саримуль-маслюль” 2/210.

И это положение, что кровь неверных во время слабости запретна, не является отмененным, кроме как при наличии силы и къудра. Об этом сказали имам аль-Къуртуби в “аль-Джами’ ли ахкамиль-Къуран” 2/288, имам аш-Шатыби в ”аль-Мууафикъат” 3/107-113, Ибн аль-Къайим в ”И’лямуль-мууакъи’ин” 1/35.

Обрати внимание, брат, на историю пророка Мусы (мир ему), который убил кафира из числа соплеменников фараона, что стало для него грехом в мире этом и ином! Аллах сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он (Муса) встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и убил. Он сказал: “Это – одно из деяний шайтана. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение”. И он сказал: “Господь мой! Я поступил несправедливо по отношению к себе, прости же меня!” Он простил его, ибо Он – Прощающий, Милосердный». (Къасас, 15-16).

Хасан аль-Басри сказал: “Не было дозволено убийство этого кафира в то время, ибо это был период, в который было запрещено сражаться”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 3/256.

Также в хадисе о заступничестве от Абу Хурайры сообщается, что когда в Судный день солнце приблизится к людям, и охватит их такая скорбь и печаль, что у них не хватит ни сил, ни терпения переносить это, они станут обращаться к пророкам за заступничеством перед их Господом, и когда они дойдут до Мусы, скажут: «”О Муса, ты - посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, ибо Он вручил тебе Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом, разве не видишь ты, в каком мы положении?!” И Муса скажет: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше, и как не будет гневаться уже никогда после, ибо поистине, убил я человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я (нуждаюсь в защите)! Ступайте к другому, ступайте к 'Исе!"» аль-Бухари 4712.

Разве этого не достаточно, чтобы понять величие греха неправомерного убийства?! А в наше время хариджиты могут убить мусульман, которые не поддерживают их лживые идеологии!


Несомненно, что твой оппонент может привести слова Ибн Таймии, что у оборонительного джихада нет никаких условий. Это их сааамый любимый довод. Однако, это не хадис и не аят, а мало того, такое понимание противоречит шариату и словам самого шейхуль-Ислама, которые уже цитировались, что условием джихада является кудра. И простые слова ученых не являются далилем, как говорил сам шейхуль-Ислам: “Поистине, слова ученых подкрепляются шариатским доказательством, однако шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

Ученые для того, чтобы помочь нам правильно понять Коран и Сунну!

Что же касается слов Ибн Таймии, что оборонительный джихад не имеет условий, то он имеет ввиду полноценные условия, как разрешение родителей, наличие провизии, разрешение рабу хозяина и т.д. Это именуется иштиратуль-мутляк уа мутлякуль-иштират!

И почему, если шейхуль-Ислам, сказавший, что у джихада даф’ нет никаких условий, когда спросили у него жители Маридина, на которых напали христиане, об их положении, он повелел тем, кто был слаб и не мог открыто проявлять свою религию, делать хиджру в другую страну и не велел им во что бы то не стало оставаться и делать джихад?! Он сказал: “Кровь мусульман и их имущество запрещены, где бы они не находились, пусть это будет в Маридине или в другой местности. Если мусульманин не может открыто проявлять свою религию, то ему уаджиб делать хиджру от туда, а если он может открыто проявлять свою религию, то тогда хиджра желательна, но не обязательна. И этим людям запрещено помогать врагам мусульман своими душами или имуществом, и им уаджиб отстраняться от помощи им любыми возможными способами”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/240.

Почему же он не сказал: оставайтесь и делайте джихад во что бы то не стало?!


Братья часто кричат: мусульман убивают, пытают, а мы спокойно сидим! Конечно, все это ужасно и позорно, но что делать простым людям, если в свое время видели пытку и смерть мусульман те, кто были лучше нас и ничего не могли поделать! Джабир рассказывал: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо семьи ‘Аммара ибн Ясира и его родителей Сумайи и Ясира, которых подвергали мучению многобожники, он сказал:
1   2   3   4   5

Поиск по сайту:



База данных защищена авторским правом ©dogend.ru 2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Уроки, справочники, рефераты