Домой

Руководство сайта




НазваниеРуководство сайта
страница2/5
Дата02.02.2013
Размер0.84 Mb.
ТипРуководство
Начнем с того, что такое суд не на шариате Аллаха и какой это куфр!
Подобные работы:
1   2   3   4   5
«Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууейбида». Его спросили: “А кто такой рууейбида?” Он ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах». Ахмад 2/291, Ибн Маджа 4036. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.

Знаешь, брат мой, для чего пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, рассказывает хадисы о признаках приближения Судного дня и в чем их смысл? Ученые указали на мудрость этого: во-первых, хадисы о признаках Судного дня рассказаны для того, чтобы мусульмане готовились к этому, а во-вторых, смысл их состоит в том, чтобы избегать тех вещей, о которых предупредил пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, не смотря на то, что это неизбежно произойдет! См. “аль-Мууафикъат” 2/450.

Поэтому не следует решать и говорить всем подряд о проблемах исламской уммы, таких как джихад, хурудж (выход против правителя), такфир и т.д. Ведь это вопросы не о какой-то там подстрижки ногтей, а касающиеся жизней мусульман!!!

Ибн аль-Къайим сказал: “Знающий Книгу Аллаха, Сунну Его посланника, да благословит его Аллаха и приветствует, и высказывания сахабов, только такой человек является муджтахид по сложным вопросам, постигшим мусульман (науазиль), и только у таких допустимо брать фатуа по этим вопросам!” См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/212.

А разве твой оппонент или его единомышленники муджтахиды из числа уляма?!


Затем он приводит в далиль аят:

«Сражайся же на пути Аллаха! Не отвечаешь ты ни за кого, кроме как за самого себя, и побуждай верующих. Может быть, Аллах удержит ярость неверных: ведь Аллах сильнее в ярости и сильнее в наказании!» (4:84).


Этот аят – истина, однако использован неправильно! Это признак хауариджей, которые используют аяты и хадисы, не соответствующие той или иной ситуации! Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али ибн Аби Талиба, они все время повторяли: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: “Говорят слова истины, подразумевая ложь!” Муслим 1774. Это указывает на то, что хариджиты неправильно понимают аяты Корана и хадисы, о чем нам сообщил пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим 1066.

А аят, который привел твой оппонент, часто используют в довод, мол, что никто не нужен и никаких условий нет, просто воюй сам и делай, что хочешь, и все. Шейх Ибн Усаймин (рахимаху-Ллах) четко опровергал эти шубухаты и говорил, что Всевышний Аллах обратился в этом аяте к пророку, да благословит его Аллаха и приветствует, а кем был пророк, да благословит его Аллаха и приветствует?! Он был правителем мусульман! Но такая проблема возникает, когда люди не обладают знанием и не понимают, что в Коране обращение Аллаха к людям бывает трех видов:

Первое – это обращение ко всем верующим.

Второе – это обращение только к пророку, да благословит его Аллаха и приветствует.

И третье – это обращение к пророку, да благословит его Аллаха и приветствует, которое также относится ко всей общине, как писал это имам ан-Науауи в “Шарх сахих Муслим” 2/231.

Он также пишет:

«Брат, открой глаза и посмотри, что творится в мусульманском мире. В первую очередь в нынешнем положении Аллах требует от мусульман защищать исламскую умму от кафиров-оккупантов»


Правильно, защищать исламские земли является необходимым и обязанностью для всех! НО, также обязанностью всех является и выплата закята и совершение Хаджа! Все ли мусульмане во всем мире выполняют эти великие столпы Ислама?! Конечно же, нет, ибо не каждый из них в состоянии это выполнить! У всех обязанностей есть свои условия, а именно, наличие способности! Например, кыям (стояние) в намазе уаджиб и без него намаз недействителен, но что они скажут безногому?! Скажут: твой намаз недействителен, ибо ты не делаешь его стоя?!

Никто из обладающих знанием и просто здравым умом не отрицает, что къууа и къудра (сила и способность) является условием любого поклонения, тем более, джихада! Это то же самое, что и отрицать наличие намерения в любом поклонении.

Всевышний Аллах связал со способностью даже богобоязненность, сказав: «Бойтесь Аллаха по мере ваших сил» (ат-Тагъабун 64: 16).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Аллах повелел бояться Его, что означает выполнять Его приказы и сторониться Его запретов, и связал это со способностью (къудра). Этот аят указывает на то, что любая обязанность, которую раб Аллаха не может совершить, снимается с него. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 974.

Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Тот, кто не имеет возможности (слаб) установить религию силой и джихадом, делает то, что ему под силу, как благопожелание (насыха) своим сердцем, обращение с мольбой за умму и желание благого. Он совершает то, что ему под силу из благих дел, и на него не возлагается то, что ему не под силу» См. «Маджму’уль-фатауа» 28/396.

Как еще можно истолковать или понять эти слова?!! Подобные твоему оппоненту часто заявляют об этом, пороча ученых и требующих знание, они говорят, что те вырывают контексты из слов имамов и подгоняют их под себя. Так вот у меня вопрос: Как еще подругому можно понять эти и подобные высказывания имамов?!

Хафиз Ибн Касир сказал: “Поистине, Всевышний Аллах узаконил джихад в подходящее для него время, ибо когда мусульмане были в Мекке, многобожники превышали их своей численностью. И только когда у них появилось Исламское государство и укрепление, в котором они нашли убежище, вменил им Аллах в обязанность джихад против неверных!” См. “Тафсир Ибн Касир” 3/226.

Ибн аль-Къайим говорил: “И запретил Аллах Всевышний мусульманам сражение в Мекке, и повелел им терпеть, чтобы их сражение не привело к большему вреду, чем необходимость терпеть несправедливость. И польза сохранения их душ, религии и потомства перевешивала ту пользу, которую могло принести им их сражение”. См. “И’лямуль-мууакъи’ин” 2/150.

Много не нужно цитировать имамов нашей уммы, чтобы понять, что сила и способность являются условием джихада, а можно лишь привести слова пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, который сам на это указывал. От Абу Бакра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Если среди каких-либо людей будут совершать грехи, и они будут в состоянии повлиять на это, но не сделают этого, то они будут близки к тому, что Аллах подвергнет наказанию их всех!» Абу Дауд 4338, ат-Тирмизи 3057. Имам ан-Науауи и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Если среди какого-либо народа будут совершать грехи, и, не смотря на свое величие и многочисленность по отношению к тем, кто совершает эти грехи, этот народ не остановит их, то Аллах обязательно накажет их всех!» Ахмад 4/361. Хадис хороший.

Таким образом, мы видим, что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, связал изменение порицаемого руками (амр биль-ма’руф) со способностью (къудра), а в изменение порицаемого руками входит как джихад, так и исполнение наказаний (хадд). См. “Китабуль-инджад фи абуабиль-джихад” 1/18.

Ибн Мас‘уд говорил: “Для верующего, который видит порицаемое и который не в состоянии изменить его, достаточно того, что Аллах видит в его сердце ненависть к порицаемому”. ат-Табари и Ибн ‘Абдуль-Барр в “Фатхуль-Барр” 1/116. Иснад достоверный.

Именно в подобном состоянии мы и живем в наши дни, когда кругом порицаемое, но мы не в состоянии его исправить. Также было и у общин до нас, ибо таково испытание. Вспомни рассказ о пророке Ибрахиме (мир ему), который когда зашел в город того правителя - тирана, сказал своей жене Саре: «Сейчас на всей земле нет верующих кроме меня и тебя!» аль-Бухари и Муслим.

Мало того, этот правитель любил насиловать замужних женщин, и когда к нему привели Сару жену возлюбленного Аллаха Ибрахима, Ибрахим ничего не мог поделать и как-либо ее защитить, и взывал к Аллаху!

Также и история о правителе - тиране, который забирал все корабли силой, о котором Аллах поведал в суре «аль-Кахф» (Пещера). Почему же Аллах не велел двум пророкам Мусе и Хыдру воевать с ним?! Поскольку не было у них силы!

Вспомни также фараона, который убивал детей мужского пола народа Мусы на глазах у их родителей. Вспомни, что говорил Муса, когда фараон сказал: «Мы будем убивать их сыновей и оставлять в живых их женщин. Мы обладаем непоколебимой властью над ними». Муса сказал своему народу: “Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху и Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным”. Они сказали: “Нам причиняли страдания до того, как ты явился к нам, и причиняют их после твоего пришествия к нам”. Он сказал: “Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас их преемниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать”». (аль-А’раф 7: 127-129)

То же самое было и с нашим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, когда они были слабы, которому было велено терпеть и прощать кафиров.

Проблема в основном молодых мусульман наших дней состоит в том, что они не знают или забыли о таком понятии как «испытание» и не понимают, что такое терпение несправедливости, даже когда это затрагивает их самих! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Терпение несправедливости – из основ ахлю-Сунна”. См. “Маджму’уль-фатауа”  28/179.


Только враги Ислама могут побуждать слабую умму к сражению, прикрываясь красивыми словами, как джихад и изменение порицаемого, чтобы привести тем самым мусульман к еще большему унижению!

Цель джихада – это достижение того, что любит Аллах, во главе чего таухид, а не просто бессмысленная война. Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Истинный смысл джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах, как иман, праведные деяния, и устранение того, что ненавидит Аллах, как неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/192.

Ты сейчас видишь, чтобы совершаемое в наши дни под именем джихада приносило сказанное шейхом?! Где результат в самоподрывах, в вылазках различных группировок, в захватах заложников, во взрывах мирного населения?! Я тебе скажу, что в этом только вред для Ислама и мусульман во всем мире. После этого во многих странах исчезли обряды Ислама, как ношение бороды, платков и т.д. Мусульмане не могут спокойно передвигаться по миру. Тебе, брат, известно, что недавно на сайт Мунаджида сестры с Лондона написали вопрос, что им делать, после этих терактов, народ их ненавидит и набрасывается, и они боятся за себя, по причине чего снимают платки, чтобы не показывать их Ислам! Это, да, цель Ислама?! Это любит Аллах?!

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их акъиды, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа кафиров, мунафиков, еретиков и всех врагов религии» См. «Уджубу ат-та’ун байналь-муслимин» стр. 8-7

И даже элементарный вопрос масляха уаль-мафсада (пользы и вреда) не учитывается в наше время. Хасан аль-Басри говорил: “Когда назревает смута (фитна), то о ней знает только ученый, а когда она завершается, то о ней узнает уже каждый невежа (джахиль)”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 7/166.

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Не является истинным ученым тот, кто знает вопросы о дозволенном и запретном, ибо эти вопросы знают многие. Однако истинный ученый это тот, кто разбирается в вопросах пользы и вреда!” См. “Альуияту-ннаср” 1/103.


Он также пишет:

«вернуть исламские земли в руки мусульман и убрать власть куфра над мусульманами, путем уничтожения тех, кто правит не тем, что ниспослал Аллах»


Он просто обычный такфирист, каких сейчас море! А еще он смеет приписывать себя к ахлю-Сунна. Как говорил шейх Сыддыкъ Хасан Хан, многие приписывают себя к ахлю-Сунна, на самом деле не имея к ним отношения. Это подобно истории с Лейлой, которая была самой красивой и к которой приписывали себя все, а она говорила, что не знает никого из них! Также и ахлю-Сунна, все заблудшие знают о том, что эта истина и хотят приписать себя к ней!

Уа-Ллахи, истину сказал надждийский шейх Абу Батын: “Удивительно то, что если ты спросишь кого-либо из тех, кто обвиняет в неверии, о вопросах очищения или торговли и тому подобном, то он не сможет тебе ответить, ибо не обладает знанием об этом. Он станет искать слова ученых относительно этих вопросов и ответит именно так, как отвечали они. А что можно сказать о таком великом и опасном вопросе (как такфир)?!” См. “Минхадж ахль аль-хакъ” 77.

^ Начнем с того, что такое суд не на шариате Аллаха и какой это куфр!

Всевышний Аллах говорит: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными».

Нет сомнения, что суд не на основании ниспосланного Аллахом вещь опасная и порочная, которая является куфром, и это является одной из причин распространения зла в исламской умме, как сказал об этом пророк, да благословит его Аллаха и приветствует: «Если их имамы не станут судить согласно тому, что ниспослал Аллах, то Аллах посеет среди них их зло!» Ибн Маджа 4019, Абу Ну’айм 3/320. Хадис хороший.

Однако имамы нашей уммы разъясняли и продолжают разъяснять этот непростой вопрос, не из-за того, что они тем самым оправдывали и оправдывают правителей, а из-за того, что они объясняют истинное положение вещей в религии, и предостерегают людей от опасных последствий, которые ведут к смуте и пролитию крови мусульман, из-за неправильного понимания этой темы. Ведь именно опираясь на это, хариджиты выступили против Али ибн Абу Талиба.

Что нам следует делать?! Конечно же, обратиться к тому, как понимали эти аяты саляфы!

Ибн ‘Аббас, о котором Ибн Мас’уд сказал, что он знает Коран лучше всех, прочитав аят: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», сказал: “Это неверие, которое не выводит из религии”. Абдур-Раззакъ 1/191 и ат-Табари 10/356 в своих «Тафсирах». Иснад этого предания подобен солнцу.

Ибн ‘Аббас также о трех этих аятах: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми», «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами», сказал: “Это неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия”. аль-Хаким 2/313. Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

Тауус рассказывал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот неверный?” Он сказал: “Это неверие не подобно неверию в Аллаха, в Его ангелов, Писания, пророков и в Судный день”. ат-Табари 10/355, Ибн Батта 2/735. Иснад достоверный.

Естественно, такфиристы отрицают достоверность этого тафсира Ибн Аббаса! Однако имамы ахлю-Сунна не отрицали достоверность слов Ибн ‘Аббаса в толковании этих аятов, а стали это делать некоторые современники. И даже если одна из версий сообщения слабая, то она усиливается множеством подобных сообщений от Ибн Аббаса. И достаточно в достоверности этого сообщения того, что на эти слова Ибн ‘Аббаса опирался имам ахлю-Сунна уаль-джама’а Ахмад ибн Ханбаль. Когда его спросили: “О каком неверии говорится в этом аяте?”, он сказал: “О неверии, которое не выводит из религии, как это пришло от Ибн ‘Аббаса”. См. “Суалят Ибн Хани” 2/192, “Масаиль Абу Дауд” 114 и “ас-Саля уа хукму тарикиха” 49.

Также на это опирался другой имам этого мира в хадисах – имам аль-Бухари, о чем сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “Маджму’уль-фатауа” 7/520, а также “Фатхуль-Бари” 1/120.

Также на эти слова Ибн ‘Аббаса опирались такие великие имамы нашей уммы, как Абу Убайд в «аль-Иман» 45, Ибн Хайян в «Бахруль-мухит» 3/492, Абу Музаффар ас-Сам’ани в своем тафсире 2/42, аль-Багъауи в «Ма’алиму-ттанзиль» 3/61, Абу Бакр Ибн аль-‘Араби в «Ахкамуль-Къуран» 2/624, аль-Къуртуби в своем тафсире 6/190, Ибн Касир в своем тафсире 2/64, Ибн Таймия в «Маджму’уль-фатауа» 7/312, Ибн аль-Къайим «Мадариджу-ссаликин» 1/335, Сыддыкъ Хасан Хан в «Найлюль-марам» 2/472, Мухаммад Амин аш-Шанкъити в тафсире «Адуауль-баян» 2/101, Абдур-Рахман ас-Са’ди в своем тафсире 296, и многие другие. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Когда те, кто обвиняет в неверии, не имея на то права, были недовольны этим сообщением Ибн ‘Аббаса, они сказали: «Это предание неприемлемо, и оно недостоверно от Ибн ‘Аббаса». Мы спросим их: Как же оно недостоверно, если его принимали и опирались на это сообщение те, кто выше вас, достойней вас и знающей вас в хадисах?! Нам достаточно того, что такие великие ученые как шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и другие опирались на него и принимали его. И это сообщение достоверное!” См. “ат-Тахзир мин фитнати-ттакфир” 68.

Далее, такое понимание этих аятов также пришло и от больших муфассиров из числа саляфов, которые последовали в этом за тарджуманом Ибн ‘Аббасом, это ‘Ата ибн Аби Рабах, Таууас, Ибн Тауус, ‘Али ибн Хусайн. См. “Та’зыму къадри-ссаля” 2/522, “аль-Иман” 36, “Тафсир ат-Табари” 10/355, “Ахбаруль-къуда” 1/43.

Далее, хадис в сахихе Муслима далиль на то, что этот аят ниспослан относительно иудеев, которые вместо побивания камнями за зина – измазывали лицо грязью и возили их на людях, якобы позоря их. Но нет сомнений, что любой аят, который был ниспослан относительно какого-либо случая, либо людей Писания, его смысл является самым общим и распространяется на всех и на все случаи! Однако, те яхуды, которые не судили не на шариате Аллаха, не просто не судили, а подменили закон Аллаха и выдавали это за закон Аллаха. Затем, они и так являются кафирами, и из их обычаев судить не на основании ниспосланного Аллахом, но когда так поступает кто-либо из мусульман, то на него сразу же без разбирательств не применяется такой хукм.

Вот тебе понимание уляма в данном вопросе:

Имам аш-Шатыби сказал: “Этот аят и два аята после него ниспосланы относительно кафиров из числа иудеев, которые подменяли закон Аллаха. И они не касаются мусульман, ибо, когда мусульманин совершает большой грех, он не называется кафиром!” См. “аль-Мууафикъат” 4/39.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Даже если причиной ниспослания этих аятов являются люди Писания, он все равно распространяется на всех, кто поступает подобным образом. Однако, мусульманин, упорствующий в грехе, не называется кафиром!” См. “Фатхуль-Бари” 4/39.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Неверным становится тот, кто считает дозволенным судить не по закону Аллаха”. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/268.

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Суд не на основании ниспосланного Аллахом является деянием кафиров. Он может быть неверием, выводящим из религии, это когда считают его дозволенным, а может быть и большим грехом, это когда поступают так, не считая это дозволенным”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 296.

И подобных высказываний имамов можно цитировать без конца.

Далее, этот аят является обобщенным, и нет разницы, человек судил в одном вопросе, или тысяче, в большом деле или малом, ведь он относится ко всем, кто не принимает решение в соответствии с шариатом, а тогда, мы можем впасть как му’тазилиты в такую страшную крайность, что скажем: «Каждый, кто ослушался Аллаха, принял решение не на основании ниспосланного Аллахом, а кто принял решение не на основании ниспосланного Аллахом, тот кафир!» Да упасет нас Аллах от этого!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя говорил: «Любой, кто судит между двумя, является судьей. Более того, даже того, кто судит между детьми, сподвижники приравнивали к судье!» См. «Маджму’ аль-фатауа» 17/180.

Сообщается, что когда Таууса спросили о предпочтении одного ребенка перед другим, он прочитал аят: «Разве вы желаете суда времен невежества?!» (аль-Маида, 50). Са’ид ибн Мансур 505, Ибн Абу Шайба 11/220.

Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: “Является ли замена исламского шариата канонами большим неверием само по себе, или же необходимо, чтобы человек счел это дозволенным в сердце? И есть ли разница между человеком, который судил один раз не на ниспосланном Аллахом или внедрил для всех каноны, не считая это дозволенным?” Шейх ответил: “Начнем с того, что нет разницы в одном вопросе, десяти, сотне или тысяче было принято решение не на основании ниспосланного от Аллаха. Если человек знает, что это порицаемое деяние и признает свою вину, зная, что это запрещено, то это является куфром, который меньше куфра. Однако, если он считает, что это дозволенно и лучше, то даже если он совершит подобное всего лишь раз, считая дозволенным судить не на основании ниспосланного Аллахом, тогда он становится неверным!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд”.

Вопрос: Если судья за взятку вынесет неправильный хукм, он станет кафиром?! Конечно же, нет, ибо он сделал это, не считая это халялем. А если он два, три, или сто раз это сделает, не считая это правильным, то он станет кафиром? Нет. Тоже самое и другие большие грехи! Ведь в хадисах часто под куфром подразумевается большой грех! Например, показуха, сам пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, назвал ее ширком, но нет ни одного человека в мире, кому в какой-то мере не была бы присуща показуха, но это ведь не будет означать, что он мушрик! Или пьющий вино, он ведь ослушается Аллаха, но, несомненно, он не считает его халялем, а делает это из-за слабости своей веры и богобоязненности, однако если бы он посчитал вино халялем, не смотря на аяты и хадисы, то стал бы кафиром, ибо тогда простое совершение фиска, стало бы фискуль-акбар!

Вся проблема в неправильном понимании этих аятов. Хариджитов именно это и погубило, буквальное понимание этих аятов.

Имам аш-Шатыби, который жил много веков назад, говорил: “Довод хариджитов в обвинении правителя в неверии заключается в аяте:
1   2   3   4   5

Поиск по сайту:



База данных защищена авторским правом ©dogend.ru 2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Уроки, справочники, рефераты