Домой

Пособие для нефилологов (Для старшеклассников и студентов, занимающихся дополнительным самообразованием) русская литература в двадцатом веке




НазваниеПособие для нефилологов (Для старшеклассников и студентов, занимающихся дополнительным самообразованием) русская литература в двадцатом веке
страница4/9
Дата28.01.2013
Размер1 Mb.
ТипЛитература
С. а. есенин
Подобные работы:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
^

С. А. ЕСЕНИН



Жизненный путь великого русского поэта начался в ничем не примечательном рязанском селе Константинове. Сергей Александрович Есенин родился 3(15) октября 1895 года в трудолюбивой крестьянской семье. С помощью своего деда старообрядца Сергей уже в пять лет выучился читать, а с восьми-девяти лет уже проявлял склонность к поэтическому творчеству. После окончания приходского педагогического училища он перебирается в Москву, где в 1914 году было опубликовано его первое стихотворение «Береза». С этого времени Есенин превратил свое поэтическое творчество в ежедневную работу.

Долгое время преобладало мнение о Есенине как о «нутряном» лирическом поэте, не отличавшемся глубиной мысли. Однако более пристальное изучение его творчества заставило отказаться от такой трактовки. Есенин – не какая-нибудь «птичка божья», а глубоко чувствовавшая и мыслящая личность. Как и многие народные самородки, он не испытывал пиетета перед «академической» образованностью, зато ценил все непосредственные проявления жизни, обожал живое общение, охотно шел на контакт с новыми людьми и постоянно извлекал уроки из этого общения. Такого же непосредственного воздействия требовал он и от литературы, ища в книгах не указующего учителя, а живого собеседника. Характерно, что даже крупные литературные произведения Есенин предпочитал воспринимать на слух, причем и сам великолепно читал свои стихи. С другой стороны, необходимость доходить до всего своим умом, находить собственный путь в жизненных хитросплетениях часто ставила его перед мучительным выбором, приводила к душевным метаниям. Увлечение разнообразными модными течениями имело иногда следствием спонтанные эскапады с его стороны.

Но через все мимолетные привязанности проходил основной лейтмотив его духовных исканий – стремление к пониманию судьбы родной страны, поиск места поэта в гуще истории. Образ родины в творчестве Есенина вытекает из детских впечатлений, природы и быта родной Рязанщины. Осмысляя свое творчество, Есенин писал в 1918 году: «Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру, выработанных еще до него его отцами и предками, которые неосязаемый и далекий мир подчиняли себе уподоблениями вещам их кротких очагов». В дореволюционный период «деревня, ограниченная околицей, это и есть есенинская Русь, которая отрезана от большого мира лесами и болотами, затерялась в Мордве и Чуди». В центре этого мира – «избы – в ризах образа», а вокруг «не видать конца и края, только синь сосет глаза».

В мировоззрении поэта нашло воплощение свойственное крестьянскому миру сложное сочетание православных и языческих мотивов. С одной стороны – стремление к всеобщей гармонии, к единству всего сущего на земле, с другой – чувство уникальности каждого природного явления, олицетворение окружающих предметов, перенос человеческих страстей на стихийные силы внешнего мира и, одновременно, уподобленное природному «растительное» существование самого человека. Даже Первая мировая война не изменила поначалу этого мировосприятия. Она воспринималась, как пришедшее извне стихийное бедствие:

Понакаркали черные вороны:

Грозным бедам широкий простор…

Повестили под окнами сотские

Ополченцам идти на войну.

Загыгыкали бабы слободские,

Плач прорезал кругом тишину.

Смятение, вызванное войной и последовавшей за ней революцией, воспринимались Есениным как разгул хаотических, «бесовских» сил. Но вера в творческие силы народа, принятие сделанного им выбора привели к переосмыслению исторических событий.

Еще закон не отвердел,

Страна шумит, как непогода,

Хлестнула дерзко за предел

Нас отравившая свобода.

Россия! Сердцу милый край!

Душа сжимается от боли.

Есенин увидел, что революция привела к подъему самосознания крестьянства. Он стал строже относиться к попыткам его идеализации. Теперь она ему «представляется жалкой пародией на народ. Прежде всего там смотрят на крестьянина, как на забавную игрушку. Для них крестьянин – это ребенок, которым они тешатся, потому что к нему не привилось еще ничего дурного». Еще резче выразился Есенин в письме к поэту Александру Ширяевцу: «Брось ты петь эту стилизованную клюевскую Русь с ее несуществующим Китежем и глупыми старухами, не такие мы, как это все выходит у тебя в стихах. Жизнь, настоящая жизнь нашей Руси куда лучше застывшего рисунка старообрядчества. Все это, брат, было, вошло в гроб, так что же нюхать эти гнилые колодовые останки?»

Но, приветствуя новую жизнь, Есенин чувствует и видит, что в ней далеко не одни достоинства, а в старом мире – далеко не одни недостатки. Действительно, на глазах поэта рождалась совершенно новая страна, она несла новые ценности и идеалы. Происходила не просто смена поколений, а менялась сама культура:

Чем мать и дед грустней и безнадежней,

Тем веселей сестры смеется рот.

Станут ли люди счастливее и лучше, если «конь стальной победил коня живого»? Сравнение ценностей двух эпох стало содержанием поэм «Русь советская» и «Русь уходящая».

Другая важная для Есенина тема – тема взаимоотношений вождя и народа – определила замысел его поэтической драмы «Пугачев». Это произведение оказалось настолько необычным и по форме, и по замыслу, что ни один театр не брался за ее постановку. В то же время М. Горький вспоминал о первом знакомстве с этой драмой, прочитанной самим автором: «Взволновал он меня до спазмы в горле, рыдать хотелось».

После Пугачева в творчестве Есенина возник образ другого вождя – Ленина. Поэт не был лично знаком с большевистским лидером, но жадно слушал все рассказы о нем. Поэтический образ Ленина, созданный Есениным, впитал в себя все черты народной мифологии, замешанной на многовековых мечтах о мужицком заступнике, ожидании прихода «доброго царя». Легенды о Ленине, существовавшие в народе, мало соответствовали реальному характеру этого ловкого и искусного политика. Есенин сам чувствовал истоки нарисованного им образа революционного вождя. Характерен в этом смысле диалог поэта с односельчанами, приведенный в поэме «Анна Снегина»:

«Скажи,

Кто такое Ленин?»

Я тихо ответил:

«Он – вы».

Загадка ленинского феномена, чрезвычайные последствия его деятельности неразрешимы без соотнесения их с характером. Величие Ленина обернулось трагедией России. Историческое значение вождя «пролетарской революции» не было во всей глубине понято современниками. Есенин также вынужден был признаться:

Он вроде сфинкса предо мной.

Я не пойму, какою силой

Сумел потрясть он шар земной?

С болью в сердце поэт наблюдал, как создавалась бездушная государственная машина «всеобщего человеческого счастья». Уже в 1920 году поэт делится своими сомнениями: «Мне очень грустно сейчас, что история переживает тяжелую эпоху умерщвления личности как живого, ведь идет совершенно не тот социализм, о котором я думал». Душа поэта не могла вынести этого всеобщего омертвления. Новые малограмотные вершители судеб народа также не могли вынести наличия рядом с ними свободного русского таланта. Исход был предрешен. В ночь на 28 декабря 1925 года Сергей Есенин покончил счеты с жизнью в ленинградской гостинице «Англетер». Эта смерть принесла большую радость его многочисленным недоброжелателям. Один из них даже поспешил сообщить читателям, что «уже прошел первый угар, вознесший этого свихнувшегося талантливого неудачника чуть ли не в великие национальные поэты». Подобным борзописцам можно ответить словами самого Есенина:

Гонима Русь, ты беспощадным роком…

Заграждены уста твоим пророкам

И слово вольное дано твоим ослам.



1   2   3   4   5   6   7   8   9

Поиск по сайту:



База данных защищена авторским правом ©dogend.ru 2019
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Уроки, справочники, рефераты