Домой

А. Б. Пурани Вечерние беседы со Шри Ауробиндо Том 1




НазваниеА. Б. Пурани Вечерние беседы со Шри Ауробиндо Том 1
страница3/29
Дата17.01.2013
Размер4.28 Mb.
ТипРеферат
Нишкам карма
Картавъям карма
Подобные работы:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29

9.4.1923.

Из Мадраса в Пондишери приехал посетитель в связи со своей деятельностью в движении «неприсоединения» и встретился со Шри Ауробиндо.

Вопрос: Доктор Бхагавандас и другие пытаются сделать поли­тику высокоодухотворенной. Они проявляют это особенно в отноше­нии западных политических традиций. В этом направлении в нашей политической жизни уже ведется такая работа в сельских организа­циях. Каково ваше мнение по этому вопросу?

Шри Ауробиндо: Сразу надо принять во внимание два фактора. Первый: есть люди, которые хотят трудиться во имя политической свободы Индии. Они считают эту задачу своей главной целью. Во-вторых, есть люди, которые хотят организовать общинную жизнь в будущей Индии. Эти две группы требуют два различных типа организации, и им надо дать работать с предельной нагрузкой и как можно скорее. Само собой разумеется, что без организации не может быть успеха ни в какой работе. Путь политических борцов - прямой. Борец не должен заниматься созидательной рабо­той. Ему следует организовать в деревне нечто вроде крестьянских союзов и ассоциаций в Ирландии. Когда они будут достаточно хорошо организованы, они смогут иметь все в политике. Второй путь много труднее и длиннее, и метод работы здесь иной. Если он достигнет успеха, то будет одним из путей, который одержит величайшую победу. В последнее время в некоторых странах очень большое значение придается работе в деревне. Я знаю, что в Индии такая работа очень, очень важна, но мне не нравятся люди, которые стараются представить будущее Индии как страны аграрной. Деревня имеет массу жизненных проблем, и сельских жителей необходимо спасти от гибели. Но они не могут быть идейными вождями.

Вопрос: Как вы думаете, необходима ли деревне своя политическая организация и работа, может ли деревня так же быть центром культуры и созидательной деятельности?

Шри Ауробиндо: Конечно, и организация, и работа в деревне безусловно необходимы, но я сильно сомневаюсь, что деревня может выть созидательным центром. По крайней мере, в прошлом этого не случилось. Насколько мы знаем, в прошлом существовали де­ревенские коммуны, но они не были, как мне кажется, центрами активной созидательной деятельности. Причина коренится в том, что деревенский житель формирует свое мировоззрение в тесной связи с маленькими клочками своей земли и своих вещей, поэтому он не может дышать свободно, что столь необходимо для великого созидания. Вот почему вожди были всегда выходцами из городов даже в древние времена. Не думаю, чтобы деревня в Индии или любой другой стране мира могла иметь демократическое правление. Для создания необходима определенная степень досуга и соответ­ствующее умственное развитие.

Вопрос: Как вы думаете, создана ли в России реальная демок­ратия?

Шри Ауробиндо: В Европе всегда стремились осуществить де­мократию. Настоящая демократия всегда терпела поражение, и это было потому, что она против человеческой природы. Есть опреде­ленные люди, предназначение которых управлять. Нужно смотреть фактам в лицо. Даже при демократическом строе эти люди должны управлять. И каждому известно, что сельские жители не умеют делать этого. Следует лишь отметить, что правители управляют обществом от своего имени, и это делает их иногда более свободными и независимыми в своих действиях. Что касается России, то никому точно не известна ситуация, там была сделана попытка создать реальную власть народа (крестьянской массы). Вы видите, чем это кончилось? Установилась олигархия ленинской партии. Можно спро­сить, что создала Россия? Она пыталась разрушить, и возможно ей это удалось, капитализм. Она пытается уравнять людей механи­чески. Но она не достигла успеха. Западная жизнь основана на материальной выгоде и на правах. Она зависит от жизненных требований человека, которыми управляет разум. Этот разум дает человеку жесткие методы классификации и интеллектуальной струк­туры, теорию, которая утверждает его интересы и права, а наука дает ему необходимую действенность, силу и власть. То есть можно сказать, что он точно знает, чего хочет. Но можно сказать, что жизнь европейцев при всей своей организованности и целеустрем­ленности, как бы она ни была организована и эффективна, неесте­ственна. Точка зрения европейца на человека как личность ошибочна. Идеалы, которые она ставит перед человеком, неудовлетворительны. Поэтому его классовая борьба - не борьба за права человека, а диктуется рациональным началом. Жизнь европейцев несет в себе большие возможности, потому что все общественные силы могут быть сконцентрированы для выполнения какой-либо одной задачи. В прежние времена там идеалы были другими. Тогда ставили религию в основу общества. Я имею в виду не религию в узком смысле слова, а религию как высший закон бытия. В то время были созданы целые общественные институты для выполнения этой задачи. Тогда не говорили об индивидуальной свободе в современном смысле слова, но существовала абсолютная свобода для сообщества развивать свою религию как закон существования этого общества. Даже выбор пути был свободным выбором каждой личности.

Я не думаю, что всегда существует угнетение, когда один человек угнетает другого или один класс зависит от другого класса. Например, брахманы никогда не правили, но они никогда не были угнетены другими, скорее, они оказывали давление на других людей. Правительство становится бесполезным, когда один класс или одна нация угнетает другую или управляет ею в своих интересах и не дает этому классу или народу следовать своей собственной Дхарме, закону своего существования. В древности каждое общество имело свою собственную Дхарму и в пределах ее было независимо. Каждая деревня, каждый город имели свою собственную организа­цию, абсолютно свободную от всякого политического контроля, и в ее пределах каждая личность была свободна, свободна в решении изменить свой путь или выбрать иной для своего развития. Но все это не было в рамках определенной политической группировки. Были, конечно, попытки такого рода, но они не имели полного успеха. Все индийское общество было огромным, и его культура тогда была основана на Дхарме. Оно не было как-либо организовано, чтобы противостоять вторжению извне, и, в конце концов, мы пришли к современному состоянию. Сейчас вопрос в том, как организовать будущую жизнь нашей страны. Сам я - коммунист в известном смысле слова, но не могу согласиться с методами русских. Можно спросить, чего же, в конце концов, достигли русские? Даже среди современных политических деятелей нашей страны нет достаточно определенных представлений о том, к чему они стремятся и чего они хотят. Вот почему люди, подобные доктору Бхагавандасу, предлагают такую идею - люди должны заниматься политикой после 50-летнего возраста и тому подобное. Мне это не кажется верной рекомендацией. И я думаю, тех, кто последует этому совету, ждет полный провал.

Вопрос: Все было бы лучше, чем положение дел в настоящее время.

Шри Ауробиндо: Это, конечно, общее мнение.


11.4.1923.

Беседа с садхаком


Сегодня Шри Ауробиндо встретился с X. из Мадраса. X. просил и нести его в курс его йоги.

Ш. А.: Это очень трудный путь. И для этого требуется совер­шенное самоотречение и концентрация всех душевных сил на одной цели. Человек должен стремиться лишь к постижению Истины. Человек должен быть готов отказаться от идеалов альтруизма, патриотизма и даже от желания свободы и идти по пути йоги лишь в целях одного - постижения высокой духовной Истины. Намерения должны быть твердыми, но они не должны быть лишь интеллектуальными стремлениями, они должны стать глубочай­шими устремлениями души. Это означает, что есть зов свыше. Человек должен принять безусловное решение, прежде чем начать занятия этой йогой. К такому решению можно прийти через долгое время, но лучше, если есть сомнения или колебания, подождать до того момента, когда решение станет несомненным.

Ученик: Я решил посвятить себя йоге.

Ш. А.: На этом пути так много трудностей. Эта йога не для каждого. Одно время я считал, что эта йога предназначена для человечества, но сейчас мои представления изменились. Эта йога предназначена для Высшего, Божественного, для Бога. Человек должен сначала постигнуть, что такое Истина-Сознание, и пре­доставить спасение людского рода этому Сознанию. Это не значит, что йог должен оставить обычную жизнь для занятий йогой. Моя миссия в жизни - спустить Сверхсознание в обычный разум, жизнь и тело. Прежде для меня не имело значения, подвергается ли садхана каким-либо влияниям извне, но сейчас я пришел к мысли принимать лишь те из них, которые необходимы для этой йоги.

У.: Каково должно быть отношение садхака к болезням тела?

Ш. А.: Он должен быть прежде всего совершенно независимым от витальных побуждений и от побуждений ума. Болезнь - резуль­тат работы сил природы. Он должен употребить всю свою волю, чтобы отторгнуть болезнь, и его воля при этом должна быть предста­вителем Божественной Воли. Когда Божественная Воля нисходит в адхару, то она непосредственно управляет волей садхака и устраняет болезнь. Когда физическое существо пробуждается, оно способно воспринять болезни даже еще до момента вхождения болезни в тело. При этом он не только воспринимает, но даже знает, какой орган поражен, и может справиться с атакой при помощи Высшей Силы.


28.4.1923.

Беседа с садхаком


Шри Ауробиндо встречался со своими учениками и другими посетителями из внешнего мира, которые хотели видеть его, с 9 до 11 утра. Утром он всегда просматривал газету «Хинду» и потом давал интервью. Эти разговоры были очень непринужденными и часто носили доверительный, интимный характер. Ученик расска­зывал о своих переживаниях и проблемах. Посетители дома Шри Ауробиндо обычно хотели получить совет по вопросам, связанным с духовными проблемами или с их общественной деятельностью. С одной из таких бесед вы познакомитесь ниже. В ней вы узнаете, как Шри Ауробиндо трактует проблемы занятий духовной практикой в садхане.

Ученик: У меня в настоящее время сильная потребность осу­ществить трансцендентную Шакти. Правильно ли будет предо­ставить мою садхану на волю Универсального или Божественного?

Шри Ауробиндо: Трансцендентные или Универсальные силы не всегда исключают друг друга, они находятся во взаимодействии и взаимосвязаны. Когда трансцендентное реализуется разумом - оно универсально. Человек также способен осуществлять его реа­лизацию.

У.: В чем различия между ними?

Ш. А.: Универсальное - носитель всего сущего, как истинного, так и ложного, как хорошего, так и плохого, божественного и небожественного. Человек должен знать это и различать их. Не стоит выходить на Универсальное, прежде чем не научишься разли­чать идеи, так как всевозможные идеи, силы, импульсы, даже ракшасы или асуры встречаются ему. Существуют школы йоги, которые рассматривают это как условие для свободы, или мукти, и они тоже получают удовлетворение в «универсальном прояв­лении», как они это называют. Но это нельзя назвать совершен­ством. Совершенство приходит только тогда, когда Трансцендентная сила проявляет себя в человеческой жизни, когда Бесконечное проявляет себя в конечном.

У.: Могут ли те люди, которые достигли познания Универсального, проявить совершенство?

Ш. А.: Обычно эти люди на ментальном плане стремятся уйти в Универсальное, то есть в бесконечное - Сат-Чит-Ананду. Универсальное, как я уже сказал вам, состоит из всего сущего, хорошего и плохого. Садхаки, которые достигают его и смотрят на него как на свою цель, принимают все, что приходит от него, а в жизни иногда ведут себя в высшей степени безразлично по отношению к морали. Если их существо не преобразовалось. Среди известных нам садхаков К. открыл для себя Универсальное. Он не мог различить или даже отказывался различать две идеи (Универсальное и Трансцендентное) и сошел с ума. Или возьмем случай с Л., с посторонним человеком, который пытался остаться в области Универсального Сознания, сочетая с ним витальное существование, полное всякой грязи. Это не есть совершенство. Когда Божественная сила - Супраментальная Шакти - приходит в действие, она устанавливает гармонию между различными ча­стями природы и также гармонию во всей нашей жизни в целом, К. и люди, подобные ему, чувствуют, что такая гармонизация существа ограничена. Но это не ограничение, потому что активная деятельность содержит в себе правду нашего существования и нашего становления.

У.: Одно ли и то же - Трансцендентная и Супраментальная сила?

Ш. А.: Да. Когда сила пробуждается, человеку становится извест­на не только истина бытия, но также ее проявления. Гармония присуща в этом отношении между правдой-знанием и правдой-действием.

У.: Проявление может означать ограничение. Не так ли?

Ш. А.: Никакое человеческое проявление не может быть бес­конечным или неограниченным. Но проявление в ограниченном виде должно отразить Трансцендентную силу. Человеческое про­явление на Земле содержит в себе Истину, а супраментальное показывает Истину в ее проявлении. Это, по правде говоря, и есть ключ к разгадке.

У.: Я испытываю чувство давления, когда сила нисходит, осо­бенно в области головы.

Ш. А.: Следует избавиться от чувства давления, голова - это место пребывания разума, и силу надо постепенно направлять вниз. Когда она спускается ниже, тогда ее не ощущаешь как тяжесть, но как силу, которая ничего не способна разрушить. Все существо глубже клеток тела должно быть подготовлено к принятию спускающейся силы.


8.8.1923.

Беседа с В.


В.: Я возвращаюсь к себе домой и буду пытаться там заниматься йогой. Я хотел бы знать, следует ли мне полностью отказаться от всякой общественной деятельности?

Шри Ауробиндо: Не существует такого правила для занима­ющихся йогой, которое бы советовало отказаться от всякой работы. Вы думаете, что ваша работа остановится, если вы откажетесь от нее?

В.: У меня есть один или два друга, которым я могу поручить эту работу, но даже и тогда я должен буду уделять этой работе 2-3 часа моего времени.

Ш. А.: Существует два или три мнения относительно оконча­тельного решения. Первое - необходимость оставить работу зависит от внутренней мотивации. В процессе садханы наступает момент, когда необходимость уделять работе даже два часа будет ощущаться как помеха, тогда необходимо совсем оставить работу. Или если человек придет к выводу, что делает не ту работу, то тогда он должен оставить ее, пока не наступит такое концентрированное состояние садханы, когда выполнение работы уже не принесет вреда садхане.

В.: Я основал организацию для распространения нашей лите­ратуры в той части Индии, где я живу. Что Вы об этом думаете? Что посоветуете?

Ш. А.: Интеллектуально я ни «за» и ни «против» этого. В этой йоге от общественной деятельности вовсе не надо отказываться. Филантропия имеет эгоистические мотивы, как бы ни были вы­сокими ее цели. Нам следует смотреть в будущее. Например, мы не должны открывать школ для угнетенных классов, чтобы этим служить человечеству. Наша работа должна быть посвящена Богу. В силу этого мы должны подняться выше умственных настроений и идей. Когда человек начинает свой труд, руководствуясь эго­истическими мотивами, он считает их справедливыми и не хочет отказаться от этих убеждений и идти дальше. Мы должны выполнять работу, целесообразную с точки зрения йоги. Например, необходимо распространять нашу литературу, так как литература несет людям новые мысли. Одни люди правильно понимают их, другие не­правильно. Наше движение основано на универсальном интеллек­туальном принципе, поэтому и в общественной работе - новые мысли расшатывают человеческое существо, и это полезно настоль­ко, насколько способно вывести человека из его прежнего состояния. Но мы должны действовать лишь по зову внутренних побуждений.


9.8.1923.

Беседа с Дж.

Дж.: Как действовать, если нет желания? Как человек может освободиться от деятельности и эгоизма?

Шри Ауробиндо: Слово «эгоизм» в английском языке используется в ограниченном смысле. Оно обозначает что-либо, делаемое для себя самого. А то, что делается не для себя самого, рассматрива­лся как нечто не эгоистическое. Но в йоге это не так. Человек может действовать не эгоистически, но быть законченным эгоистом. Ему

присущ эгоизм деятеля. «^ Нишкам карма» означает - отсутствие желаний. Вы должны достигнуть такого состояния, при котором и хорошие, и плохие желания отсутствуют. Вы должны осознать, что это сила Бога - его Шакти - совершает всю работу в этой реальности, «хорошую» и «плохую» и в вас, и вне вас, в окружающем мире; это ее работа.

Дж.: Если человек примет это положение, то он сможет со спокойной совестью безнаказанно делать добро или зло и говорить, но Бог делает это.

Ш. А.: Он может так говорить, но он получит возмездие за свои действия пропорционально своему эгоизму, который он вкладывает в свои действия.

Дж.: А как быть с теми поступками, которые совершены в прошлом?

Ш. А.: Они также в руках Шакти - Божественной Силы. Она знает, к чему идти и что не следует делать. Когда будет достигнуто состояние отсутствия желаний, вам нужно будет продолжать жить, принося в жертву Богу все ваши деяния. Вы должны осознать, что все в вас самих творит Шакти. И все это она предлагает как жертвоприношение на алтарь Бога. Чем меньше у вас желаний в ваших поступках, тем чище то, что вы предлагаете.

Как действие, так и его результат принадлежат Богу, а не нам. Не следует упорствовать в том, чтобы взрастить плоды добра или совершить нечто альтруистическое. Когда правильное отношение достигнуто, все становится легче.

Дж.: Как же будет человек действовать, если у него не будет стимула желания?

Ш. А.: Когда вы осознаете состояние отсутствия желаний, у нас не будет стимула делать ни плохое, ни хорошее, это будет в нас самих. Появляется побуждение со стороны Шакти - Божественной Силы, и она возьмет на себя этот труд. Постепенно сила свыше снизойдет в вашу душу, и вы станете ее инструментом.

Дж.: Но как разобраться, какая работа направляется Шакти и какая - низшей природой?

Ш. А.: Чтобы отличить одно от другого, работу Шакти и работу, вызванную активностью более низкой природы - вы должны быть крайне внимательны. Вы должны развить способность видеть то, что скрыто от глаз. Когда вы всматриваетесь в себя, вы должны почувствовать себя Пурушей, то есть, иначе говоря, существом, не зависимым от движений Пракрити - Природы. Занимаясь праной (витальной частью), читтой (умом) и т.д., любое движение, которое возникает в Пракрити (Природе), должно быть отвергнуто вами. Вы должны оттолкнуть любое движение, исходящее от вашей природы, а все другие, свыше, следует принимать. Вы не только должны провести четкую границу, отмежевавшись сами от всего, но Пуруша должен стать спокойным и бесстрастным свидетелем (Драшта). Таким образом часть вашего существа будет спокойной, вне пределов досягаемости, не реагируя на Пракрити (Природу). Спокойствие (Драшта) свидетеля затем распространится на При­роду, и тогда она перестает быть затронутой каким-либо вмеша­тельством. Вы не только сможете остаться не затронутым, но так же, как Анумата, дать свободу определенным импульсам своей природы и оградить ее от других (низших импульсов).

Дж.: Это и есть йога? Никаких асан и пранаям?

Ш. А.: Это не так просто, как кажется. Если вы искренни в ваших намерениях, то вы получите помощь свыше, но вы и сами должны быть настойчивы (в своей работе).

Дж.: Это потребует таких знаний, которыми, я боюсь, не вла­дею.

Ш. А.: Знания не так уж необходимы. Йога - результат дея­тельности Шакти и только ее одной. Вы этого не знаете, так как не знакомы с движением в высшие сферы. Вам следует выработать лишь отношение к познанию йоги, которая описана выше, и быть искренним в вашем порыве.


28.9.1923.

Рекомендации ученику в садхане


Ученик: Что самое основное в этой йоге?

Шри Ауробиндо: В нашей йоге мы ставим своей задачей внести истинное сознание в мир человека так, чтобы оно захватило все его существо. Ни один уголок души не должен остаться вне его влияния. Это может произойти лишь под воздействием самой Высшей Силы. Если говорить о вас, то вам следует открыть ей свою душу.

У.: Высшая Сила повсюду. Почему же она сознательно не воздействует на всех людей?

Ш. А.: Поскольку человек - закрытая система в мире интеллектуального существования. Он ограничен своей жизненной природой и физическими ощущениями. Вы должны раскрыть себя. Под этим подразумевается желание, идущее из глубины души. Желание вобрать в себя силу, которая нисходит свыше, и желание разума или даже того, что выше разума, раскрыться навстречу Истине. Первое в этом деле, что совершает Высшая Сила - это установление мира - санти - во всех частях вашего существа и открытость Истине. Это мир не только ментальный, он исполнен мощи, и что бы ни происходило, он остается незыблем, а санти и самата (спокойствие) никогда нельзя поколебать. Свыше приходит мир, сила и радость. Это порождает изменения во всей вашей природе для того, чтобы она могла вынести давление Высшей силы.

Знание также развивается, указывая нам, от чего надо отказаться и что надо сохранить в нашей жизни. Действительно, знания и ощущения верного пути приходят к вам, и вы всегда должны внимать этому зову. Обычно прогресс бывает в одном больше, чем в другом. Но всегда это работа Высшей Силы. Остальное - вопрос жизненного опыта и движения сил Шакти.


23.12.1923.

Интервью с садхаком, профессором Р.


Шри Ауробиндо: Каково ваше представление о йоге?

Садхак: Я приехал, чтобы узнать это от вас.

Ш. А.: Это невозможно. Как вы могли заниматься йогой, если не имеете представления о ней?

С: Я чувствую потребность душевного покоя, что может стать первым результатом занятий этой йогой. Во-вторых, я хочу знать, что мне нужно делать в жизни. Я прочитал книгу «Йога и ее цели» и хотел бы достигнуть идеала, который она описывает.

Ш. А.: Мир, конечно, первое условие любой йоги. Но это дол­жен быть не только душевный покой. Состояние должно быть глубже. Оно должно охватить все части существа, и оно, кроме того, должно прийти свыше.

Каково ваше представление о картавъям карме?

С: Это мой долг в жизни.

Ш. А.: ^ Картавъям карма не означает «долг». Долг - это за­падное понятие. Это неверное истолкование текста «Гиты». Термин обозначает: «следует делать то, что предопределено свыше». Можно понять картавьям карму в этом смысле, если человек способен подняться выше границ (обычного) разума. Вы говорили о книге «Йога и ее цели» - она была написана в то время, когда моя садхана еще не достигла совершенства. Она показывает лишь опре­деленную ступень моего развития. Но она не совершенна. Я не следую сейчас ее идеям.

В настоящее время я занимаются Супраментальной йогой. Человек в современном его состоянии лишь несовершенное воп­лощение Божественного, он - сырой материал. Человек живет, окруженный неведением в разуме, жизни и теле, поэтому его физическое существо не осознает реальности, которая скрыта за пределами ума. Супраментальная сила выше разума. Я пыта­юсь в настоящее время призвать Высшую Силу к тому, чтобы она управляла разумом, жизнью и физической природой чело­века. Цель этой йоги - не служение человечеству или обычное самосовершенствование, но эволюционное продвижение к Суп-раменталу в циклической эволюции путем постепенной эволюции духа в материальном универсуме. То, чего должен достичь человек, - это приподнять плотную завесу, которая отделяет его ум от Высшего Разума. Эту работу человек не в силах совершить сам.

С: Но где же место приложения воли?

Ш. А.: Конечно, для вашей воли всегда есть место. Она должна использоваться прежде всего с целью снятия низших побуждений (желаний, мыслей низшего порядка и т. п.), во-вторых, она должна помогать проявлению высших побуждений, Высшей Силы, оста­навливая те движения, на которые толкает ваш разум, жизнь или тело, т. е. невежественная природа. Первым результатом будет покой, куда более глубокий, чем обычный душевный покой.

С: А как обстоит дело с активной общественной деятельностью для человечества?

Ш. А.: Мы совсем не принимаем это во внимание с самого начала. Человек ставит на первое место обычно в виде деятельности то, что движет им изнутри. Наша цель - не деятельность для человечества в обычном смысле слова, а построение жизни на основе Высшего Сознания, более высокого, чем его настоящее не­вежественное и ограниченное состояние ума, жизни и тела. В наше время человек, я имею в виду среднего человека, по своей природе движим физическими и непосредственными житейскими мотивами. Для этого он и использует свой разум (чтобы удовлетворить жизнен­ные потребности). Мы хотим превзойти разум и интеллект и обрести Высшее Сознание. Некоторые называют такое состояние Нирвана, Неподвижность, Брахман, Сат-Чит-Ананда, или Высшая Сила, или какими-либо другими именами. Итак, наша первая задача - обрести Бога и положить в основу жизни это сознание. В этой работе будет сделано все, что необходимо человечеству, и это будет сделано естественным путем. Но это не является нашей непосредственной задачей. Наша задача грандиозна. Это предприятие, для выполнения которого каждый должен быть готов отказаться от своих желаний и страстей, интеллектуальных симпатий и умственных построений для того, чтобы предоставить Высшей Силе выполнить свое пред­назначение. Вы должны разобраться, уяснить себе - способны ли вы принять это радикальное изменение (трансформацию), которое неизбежно.

С: Да, я готов пойти на этот риск.

Ш. А.: Я вам рассказал о Супраментальной йоге лишь минуту азад. Как же вы успели прийти к своему решению? Вы не знакомы о всеми опасностями в этой йоге. Посвятить себя этой йоге - значит сделать решительный поворот в своей жизни, вы должны огласиться на то, чтобы служить Высшей Силе, чтобы стать способным преодолеть все. Ничто не должно стоять на пути в этой работе ни в вашем ментальном, ни в витальном бытии.

С: Я старался подготовить себя к этому в течение последних трех лет. Я хотел приехать сюда три года тому назад, но не считал себя в то время готовым для йоги. Насколько я понимаю, у меня е было определенных ментальных представлений о жизни, за исключением мысли о свободе моей Родины. Было время, когда я откладывал мысли о духовной жизни из-за мыслей об освобождении Индии.

Ш. А.: Вам не нужно заниматься этой проблемой сейчас. Сво­бода Индии обеспечена. Но вы не имеете права сделать даже такую благородную идею условием для начала занятий этой йогой. Это высокое предназначение, как я уже сказал вам. Оно не похоже на другие системы йоги, в которых вы лишь немного соприкасаетесь с высшей реальностью, а все остальное оставляете неизменным. Моя йога выдвигает требования, к которым вы должны быть готовы. Это радикальный переход от современного состояния че­ловеческого сознания к Высшему. Мы принимаем жизнь, но это не означает, что в нашей йоге нет самоотречения. Это значит лишь, что мы не отказываемся от каких-либо возможностей че­ловеческого существа. На первый план мы выдвигаем не нечто умственное, витальное или физическое, но лишь то, что исходит от Супраментального.

С: Я сделаю все так, как вы считаете правильным. Я не знаю труда более высокого, чем во имя разума. Что же нужно делать, чтобы достичь прогресса в этой работе?

Ш. А.: Вам следует сделать выбор. Человек абсолютно свободен как личность в этой йоге. Я не могу разрушать вашу индивиду­альность. Я имею в виду, что я в силах это сделать, но эта йога не позволяет так поступать. Итак, будете ли вы трудиться во имя постижения Высшего Разума или нет, зависит от выбора, который вы сделаете.

С: Но Вы существуете, чтобы защитить нас.

Ш. А.: Да, я могу защитить вас, если вы полны абсолютной веры и если вы сделаете правильный выбор. Если вы сделаете неверный выбор, то я не смогу защитить вас. Вы должны понять, что это не простое дело, это не противодействие Британскому правительству, в котором любой человек может принять участие. Это восстание против всей универсальной космической природы, и поэтому нужно глубоко все продумать, прежде чем присоединиться к нашей йоге. В силу вступают огромные противодействующие факторы, и вам снова и снова придется делать безошибочный выбор и подчиняться влиянию Высшей Истины, и тем самым укреплять вашу собственную силу.

Если вы начнете заниматься этой йогой, то вначале, возможно, появится некоторое чувство лихорадочного внутреннего смятения (асанти) в большей степени, чем чувство покоя (санти), которого вы ищете. А когда вы подойдете к материальной области, то здесь сложности будут особенно непреодолимыми. Я выработал свой девиз: «победа или смерть».

С: Что значит встретиться с физическими и материальными проблемами? Значит ли это, что когда Высший Разум нисходит, то начинаются очень большие трудности?

Ш. А.: Да, тут даже и я не знаю того, что будет. Я получил лишь некое знамение извне, которое дало мне понять, что это будет происходить. Все же даже и я не знаю, чем закончится это предприятие. Немногие в прежние времена шли по пути этой йоги, но никто из них не преодолел ее без трудностей на материальном плане. Вот почему это авантюра. Человек должен обладать исключи­тельной верой и сделать безошибочный выбор.

Вечером Шри Ауробиндо, вспоминая другого садхака, сказал: «Его витальное существо имеет некоторую силу, и он имеет опре­деленные психические возможности, но его интеллект недостаточно утончен и гибок. Возможно, в его характере есть интеллектуальное тщеславие, чувство самодостаточности, что может быть серьезным препятствием в его занятиях йогой».

Его (Шри Ауробиндо) попросили принять участие в подго­товительном этапе работы, на котором Пуруша и Пракрити проходят разделение (разделяются Свидетель и действующая Природа).

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29

Поиск по сайту:



База данных защищена авторским правом ©dogend.ru 2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Уроки, справочники, рефераты